道术坊：惊艳世界近1700多年的3种道家胎息秘诀！不死之道藏匿其中！
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采编：娄道长
胎息一词最早出现在东晋的葛洪的《抱朴子·释滞》中，距今将近1700多年了。
传统文化绝不仅仅是产生于过去并已沉寂的历史文化，而是一种连接过去、现在、未来的生命之流。
因此，对每一个中国人来说，中国传统文化亦是连接古代、现代、未来中国人的时间之流、生命之流，是中国人的精神生命。
我们学习中国传统文化，思考中国传统文化，决不仅仅是为了获得一些可有可无的历史知识，而是要通过对中国传统文化的反思，自觉继承中国文化的优秀传统，建设和发展现代的新型文化。
锁鼻胎息术
头南脚北正身仰卧，头下垫枕，两眼轻闭，舌抵上腭，两手握固，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约五寸处。
两腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，脚尖朝向左右方。
按以上卧势躺好后，排除各种杂念，先叩齿36次(即两唇闭拢，上下齿互相叩击)，然后再将口中滋生的津液分三口咽下，并用意念导引至腹丹田内。
用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随后闭息，于心中数数，以计停息时间的长短。
待体腔气闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。
如此练功为一遍，当调息平稳之后再练第二遍，练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长；若能将闭息之数由百至千，且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成。
若依古人所言，修持者能闭息至二百五十数，即可华盖(眉)明，耳目聪，举身无病，邪不干人，便可长生矣。
如继续坚持修持，可逐渐达到不再用口吐气，惟鼻中有绵绵短息的大成境界。
丹闾式胎息
呼气时想尾闾关发热，吸气时想丹田贴命门或尾闾关，如此一呼一吸反复循环一 段时间后，丹田呈脉冲式向命门跳动。
当丹田跳至命门时，稍停数秒钟之后，再 复跳回原位，又静止数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产生自动节律时，丹闾式胎息便成功了。
张果老服气法
姿势为仰卧式，两手握拳放置于腿的两侧，收敛心意，摒弃各种杂念。用鼻子缓缓吸气，吸满后闭气不呼，心中默数，自一至百以上。
闭气直至难以坚持为止，可以稍微松气，然后立刻吸满再闭上，直到足心出汗，才可以慢慢地将所闭之气吐出来，但吸气与吐气时必须极其微小，小到看不出呼吸的气息才可以。
随着功夫的深入，每次闭气默数的数值逐渐延长，通常如果可以每次闭息默数至l000－－2000，就可以不食五谷杂粮，期间可自然出现“胎息”状态。
若能于每次闭息默数至5000，那就能达到一种出神入化的境界了。
忘记呼吸，让呼吸若存若亡，忘掉后天的外呼吸，才能激发先天的内呼吸（也就是所谓胎息）
深入地入静，如果老是过于寻找胎息的感觉，不能很好入静，往往刚一找到胎息的感觉，心念一动就会自己退出来，所以心性还要继续修养
任督循环越久，上身体腔特别是中下二丹田的连接管道（所谓橐龠）通畅了，进入胎息，后天呼吸若有若无，才不会胸闷和憋气，才不会出现偏差，切记！
附：
胎息经
《胎息经》是我国古代仙道文献中的精品。“胎息”二字，胎是圣胎，乃真神所结；息是真息，乃内外呼吸气停(真息无息)所成。只此二字，已明确指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二合一，即是性命双修。故虚靖真君日：“神是性兮气是命。”曹文逸仙姑日：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息。”
“胎”是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故日：“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归于寂灭，故日：“气从有胎中息”。古仙日：“脉住气停胎始结”，陈泥丸祖师日：“我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。
《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，而不是在后天幻躯上纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，此乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。
内容
胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生：固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎从伏气中结脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结於水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气於脐下，守其神於身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，备尽於斯，然圣人之言，其可忘欤。